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佛教與玉文化
瀏覽量:4336   時(shí)間:2007/9/5
.文化的定義有很多,據(jù)說有500多種。按照許嘉璐先生的說法,文化是人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)、制度與精神。我們認(rèn)為這個(gè)定義包含這樣幾個(gè)要點(diǎn):(1).自然界賜予人類的一切都不是文化,如山川土石;(2).即使人類在蒙昧?xí)r期所創(chuàng)造的,也是文化;(3).非人類創(chuàng)造的不是文化,如猴子所畫的畫,螞蟻所堆積的蟻山,蜜蜂所造的巢;(4).文化是人類有意創(chuàng)造的,無意識(shí)形成的東西不是文化。

   玉器作為一種重要的物質(zhì)文化遺物,不僅在中華大地上有著廣泛的分布,而且在各個(gè)歷史時(shí)期扮演著不同的角色,同時(shí)在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的各個(gè)方面發(fā)揮著重要作用,從而在中華文明史上形成了經(jīng)久不衰的玉文化傳統(tǒng)。因此,我們可以說,玉文化,就是人類所創(chuàng)造的玉器、用玉制度與玉文化內(nèi)涵。

    佛教文化也是中國文化的獨(dú)特文化。 佛教傳入中國和其他漢文化圈的國家和地區(qū),為時(shí)已經(jīng)很久,許多人雖然并不信奉佛教,但佛教文化在中華大地長期而廣泛地存在和流傳,人們的日常生活與之息息相關(guān)。佛教存在的大量經(jīng)典是用梵文(Sanskrit)和巴利文(Pali)書寫的,通過諸如《法顯傳》、《大唐西域記》等高僧行記,特別是專門解釋經(jīng)典詞匯的著作入如唐玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》、慧琳《一切經(jīng)音義》、宋法云《翻譯名義集》等,這些古代的印度文字,它們的音訓(xùn),成為中國約定俗成的詞匯,其中有些是佛教的專門詞匯,有些則是一般詞匯,且已深入民間,滲透到中國社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,并產(chǎn)生了廣泛的影響。例如,語言是一種最普遍最直接的文化因素,我們?nèi)粘I钪芯陀性S多用語來源于佛教,比如世界、如實(shí)、實(shí)際、平等、現(xiàn)行、剎那、清規(guī)戒律、相對(duì)、絕對(duì)等,我們常說,“道高一尺,魔高一丈”,這個(gè)“魔”就是梵文的音譯,覺悟、境界、供養(yǎng)、大千世界、本來面目、蕓蕓眾生等也都是從梵文而來。

  目前國內(nèi)學(xué)者大體上就玉文化的研究范疇取得一致意見。主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容:玉器發(fā)展史;對(duì)玉器多重文化的研究,主要包括生產(chǎn)工具、祭器、裝飾品、權(quán)利、等級(jí)的標(biāo)志、殮葬、吉祥物、德行操守的象征、美好事物的代名詞、藥物等;對(duì)玉器生產(chǎn)制度的研究和玉器學(xué)術(shù)史的研究等。對(duì)佛教文化的研究也進(jìn)行的很深入,已經(jīng)成為一門專門的學(xué)問——佛學(xué)。但是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的這兩種重要組成部分的相互影響,目前的研究還很有限。本文不揣淺陋,對(duì)中國玉文化和中國佛教文化的相互影響作一些初步的探討,祈正于方家。 

 二.玉文化在佛教漢化過程中的作用和影響 

 一般認(rèn)為,佛教傳入中國是在西漢時(shí)代,經(jīng)過幾百年傳播和發(fā)展,佛教與中國文化密切結(jié)合,形成了中國佛教的特殊精神面貌,即中國化的佛教。隨著中國文化與友好鄰國的交往,又傳到了朝鮮、日本、越南等地區(qū),這種佛教文化交流,起著聯(lián)系中外民族文化紐帶的作用。

  宗教是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一,它與文學(xué)、藝術(shù)(包括音樂、建筑、雕塑)哲學(xué)有著多方面的聯(lián)系。在宗教自身的發(fā)展過程中,不斷受到上述因素的影響,并也在不斷影響著這些因素。研究宗教,要有眾多學(xué)科的配合,才能互相啟發(fā),取長補(bǔ)短。佛教自印度傳入中國后,在中國封建社會(huì)的土壤上,形成了具有民族特色的宗教體系,呈現(xiàn)出了可謂中國的氣象和特質(zhì),從而成為中國封建社會(huì)上層建筑在組成部分和中國古代思想文化的重要內(nèi)容,一直影響到今天。


 
 
 
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